9. ਅਵਤਾਰਵਾਦ ਦਾ ਖੰਡਨ (ਕੋਟਦਵਾਰ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼)

ਰਾਜਾ ਵਿਜਯ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਰੋਧ ਉੱਤੇ ਆਪ ਜੀ ਉਸ ਦੀ ਰਾਜਧਨੀ ਸ਼੍ਰੀ ਨਗਰ ਗਢਵਾਲ ਪਧਾਰੇ। ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਉੱਥੇ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰ ਕੋਟਦਵਾਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਲੋਕ ਬਾਰਾਂ (12) ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ–ਵੱਖਰੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਲੋਂ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਸਨ। ਇਸ ਕਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਰਣ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਤਾ (ਅਨੇਕਤਾ) ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂੱਜੇ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਭਗਤ ਮੰਨ ਕੇ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਟ ਨੂੰ ਹੀ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਅਵਤਾਰ ਸੱਮਝਦੇ ਸਨ। ਅਤ: ਜਨਤਾ ਦੀ ਆਪਸੀ ਦੂਰੀ ਵੱਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ।

• ਇਹ ਸਭ ਤਰੁਟੀਆਂ (ਗਲਤਿਆਂ) ਵੇਖਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਾਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਪਰਮ ਜੋਤੀ ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ ਫਿਰ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ?

ਸਾਹਿਬੁ ਮੇਰਾ ਏਕੋ ਹੈ ਏਕੋ ਹੈ ਭਾਈ ਏਕੋ ਹੈ॥     ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 350

ਅਵਤਾਰਵਾਦ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁਵਿਧਾ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ ਅਸਲੀ ਲਕਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਧਕ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਮਰਣ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਪਰ ਜਨਮ–ਮਰਣ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪ ਉੱਤੇ ਹੈ ਇਸਲਈ ਉਸਨੂੰ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਜੋ ਕਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਕਾਲਰਹਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅਸੀ ਅਰਾਧਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤੱਦ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਇਸ਼ਟ (ਯਾਨੀ ਸਮਸਤ ਦੇਵੀ–ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਪੁਰਖ, ਮਹਾਪੁਰਖ) ਆਪ ਜੰਮਣ–ਮਰਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।