33. ਗੁਰੁਦੇਵ ਅਚਲ ਬਟਾਲੇ ਦੇ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ, ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਵਸਾਏ ਗਏ ਨਗਰ ‘ਕਰਤਾਰਪੁਰ’ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਮੁੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਰਿਤ, ਨਵ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਉਸ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਗੁਰੁਮਤੀ ਮਾਰਗ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਕੇ, ਉਸ ਪੱਧਤੀ ਵਲੋਂ ਜੀਵਨ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। ਉਂਜ ਆਪ ਜੀ, ਗੁਰੂ–ਸਿੱਖ ਦਾ ਨਾਤਾ ਤਾਂ ਅਰੰਤਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਆਏ ਸਨ। ਪਰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਣ, ਫੇਰ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਪਾਉਣ ਵਲੋਂ, ਉਹ ਨਾਤਾ ਪ੍ਰਫੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਪਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸਮਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਜਾਂ ਕੁੱਝ ਭੂਗੋਲਿਕ ਦੂਰੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਜੋ ਵਿਧਨ ਆਏ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਫੇਰ ਸ੍ਰਜੀਤ ਕਰਣ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਵਲੋਂ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਣ ਦਾ ਫਿਰ ਵਲੋਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤ: ਤੁਸੀ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਦੇ ਨਗਰਾਂ ਦੇ ਮੇਲਿਆਂ ਇਤਆਦਿ ਵਿੱਚ ਸਮਿੱਲਤ ਹੋਣ ਲਈ ਅਚਲ ਬਟਾਲਾ ਪਹੁੰਚੇ। ਜਿਲਾ ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ ਵਿੱਚ ਬਟਾਲਾ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਦੋ ਕੋਹ ਦੱਖਣ ਦੀ ਤਰਫ ਅਚਲ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ ਹੈ। ਉਸ ਮੰਦਰ ਦੇ ਕਾਰਣ ਉਸ ਪਿੰਡ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਅਚਲ ਬਟਾਲਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉਹ ਸਥਾਨ ਨਾਥ ਪੰਥੀ ਯੋਗੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਸ਼ਿਵਰਾਤ੍ਰੀ ਪਰਵ ਉੱਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਮੇਲਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਚਾਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਨਾਥ ਪੰਥੀ ਯੋਗੀ ਆਕੇ ਧੂਨਿਆਂ ਲਗਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੈਸਾ ਬਟੋਰਣ ਲਈ ਅਨੇਕਾਂ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਰਦਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਵੈਸ਼ਣਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਦੇ ਸਾਧੁ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਰੱਧਾਲੁਆਂ ਵਲੋਂ ਪੈਸਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ਕਰਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਵੈਸ਼ਣਵ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਰਾਸਧਾਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸਲੀਲਾ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦਿਖਾ ਕੇ ਜਾਂ ਭਗਤੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪਦੇ, ਸ਼ਬਦ ਆਦਿ ਗਾਕੇ ਰਿਝਾਂਦੇ ਸਨ।

ਉਸ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਾਰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਣ ਲਈ ਆਏ। ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣਾ ਖੇਮਾ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪ ਸੇਵਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਹੋ ਗਏ ਕੀਰਤਨ ਦੀ ਮਧੁਰਤਾ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀਏ ਖਿੱਚ ਵਲੋਂ ਬੇਹੱਦ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਆਕੇ ਬੈਠ ਗਿਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵੈਸ਼ਣਵ ਭਗਤ ਲੋਕ, ਆਪਣੀ ਰਾਸ ਲੀਲਾ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਾ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਖੇਲ ਤਮਾਸ਼ਾ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ। ਅਤ: ਨਾਥ –ਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਤਰਫ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਉਹ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਪੇਕਸ਼ਾ ਸਹਿਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਜਦੋਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਸਹਿਤ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਕੁੱਝ ਯੋਗੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਚਾਣ ਲਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੇਂਟ ਲੱਗਭੱਗ 30 ਸਾਲ ਪੂਰਵ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਵੱਡੇ ਉੱਚੇ, ਕੈਲਾਸ਼ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਹੋਈ ਸੀ। ਭਲੇ ਹੀ 30 ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦੇ ਕਾਰਣ ਗੁਰੁਦੇਵ ਹੁਣ ਯੁਵਾਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਕੋਈ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਵਰਗੀ ਪਹਿਰਾਵਾ–ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਧਾਰਣ ਕਰ ਰੱਖੀ ਸੀ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਕੀਰਤਨ ਮੰਡਲੀ ਦਾ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਸੀ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਵੇਖਕੇ ਯੋਗੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਹੋਈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਕੀਰਤਨ ਦੇ ਖਿੱਚ ਵਲੋਂ ਬੱਝਕੇ ਨਾਨਕ ਜੀ ਦੇ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਮਾਇਆ ਦਾ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਾਮਾਧਾਨ ਹੇਤੁ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਜਨਤਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੀ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਣ ਲਈ ਕੋਈ ਹੰਗਾਮਾ ਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ, ਮਸਤੀ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਮੂੰਦਕੇ ਨਾਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਭਗਤੀਯਾਂ ਦਾ ਮਾਇਆ ਵਾਲਾ ਭਾੰਡਾ ਚੁਕਵਾ ਕੇ ਕਿਤੇ ਲੁੱਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਅਨੁਦਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਸੇ ਪਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹਲਚਲ ਮੱਚ ਗਈ ਕਿ ਸਵਾਂਗੀਆਂ ਦਾ ਪੈਸਾ ਕੋਈ ਚੁਰਾ ਕੇ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ।

• ਉਹ ਸਵਾਂਗੀ ਲੋਕ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਕੋਲ ਆਏ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਣ ਲੱਗੇ: ਹੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਜੀ ! ਤੁਸੀ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡਾ ਖੋਇਆ ਹੋਇਆ ਪੈਸਾ ਵਾਪਸ ਦਿਲਵਾ ਦਿਓ।

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਸਾਂਤਵਨਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ: ਸਭ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਬਸ ਸਬਰ ਰੱਖੋ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਸਤਰਕ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਯੋਗੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਕੜੀ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖੋ। ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਰੱਧਾਲੁ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਯੋਗੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਛਿਪਾਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਕੀ ਸੀ ਉੱਥੇ ਦੀ ਛਾਨਬੀਨ ਤੁਰੰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਪੈਸੇ ਦਾ ਭਾੰਡਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਵਾਂਗੀ ਖੁਸ਼ ਹੋਕੇ, ਗੁਰੁਦੇਵ ਦਾ ਧੰਨਿਆਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯਸ਼ਗਾਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ। ਇਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਠਾ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਠੋਕਰ ਲੱਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਯੋਗੀ ਸਹਿਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਦਵੇਸ਼ ਅੱਗ ਵਲੋਂ ਜਲਣ ਲੱਗੇ, ਉਹ ਗੁੱਸਾਵਰ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਸੱਮਝਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਕ ਲੜਾਈ ਕਰਣ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਇਸਦੇ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਵਲੋਂ ਹੀ ਤਿਆਰ ਬੈਠੇ ਸਨ। ਅਤ: ਵਾਕ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ।

• ਯੋਗੀਆਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਭੰਗਰ ਨਾਥ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਚੁਣੋਤੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ਅਸੀ ਅਤੀਤ ਸਾਧੁ ਹੋਣ ਵਲੋਂ ਯੋਗ ਬਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਸੀ ਇੱਥੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਰਦਸ਼ਨ ਕਰ ਸੱਕਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕੋਈ ਕਰਾਮਾਤ ਵਿਖਾ ਦਿੳ ਤਾਂ ਜਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਰੇਸ਼ਠ ਮਾਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਅਸੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਹਾਂ।

• ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਿਰਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇਸ਼ ਕਰਣਾ ਮਦਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਸੱਚੇ ਸਾਧੁ ਨੂੰ ਇਹ ਕਿਰਿਆ ਸ਼ੋਭਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਸਤੱਕਖੇਪ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਨੁਮਾਇਸ਼ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਭਲੇ ਹੀ ਕੁੱਝ ਪਲ ਲਈ ਜਨਤਾ ਦੀ ਵਾਹ–ਵਾਹ ਲੈ ਸੱਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਲਕਸ਼ ਵਲੋਂ ਚੂਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਧਨਾ ਵਿਅਰਥ ਚੱਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਅਸਲੀ ਅਤੀਤ ਸਾਧੁ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਉੱਤੇ ਰਹੇ, ਅਤ: ਕਿਸੇ ਸਾਂਸਾਰਿਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

• ਜੋ ਕੁੱਝ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਸਹਿਜ ਵਿੱਚ ਦੇਵੇ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਸੰਤੋਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਗੁਜਾਰਾ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਹਾਡਾ ਚਾਲ ਚਲਣ ਇਸ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ। ਤੁਸੀ ਕੇਵਲ ਵਾਹ–ਵਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੁਰੋਪਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪੈਸਾ ਇਕੱਠੇ ਕਰਣ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੌੜਾ ਸੱਚ ਸੁਣਕੇ ਯੋਗੀ  ਬੌਖਲਾ ਉੱਠੇ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਹਾਥਿ ਕਮੰਡਲ ਕਾਪੜੀਆ ਮਨਿ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਉਪਜੀ ਭਾਰੀ ॥

ਇਸਤ੍ਰੀ ਤਜਿ ਕਰਿ ਕਾਮਿ ਵਿਆਪਿਆ ਚਿਤੁ ਲਾਇਆ ਪਰ ਨਾਰੀ ॥

ਸਿਖ ਕਰੇ ਕਰਿ ਸਬਦੁ ਨ ਚੀਨੈ ਲੰਪਟੁ ਹੈ ਬਾਜਾਰੀ।

ਅੰਤਰਿ ਵਿਖੁ ਬਾਹਿਰ ਨਿਭਰਾਤੀ ਤਾ ਜਮੁ ਕਰੇ ਖੁਆਰੀ ॥

ਸੋ ਸੰਨਿਯਾਸੀ ਜੋ ਸਤਿਗੁਰ ਸੇਵੈ ਵਿਚਹੁ ਆਪੁ ਗਵਾਏ ॥

ਛਾਦਨ ਭੋਜਨ ਕੀ ਆਸ ਨ ਕਰਈ ਅਚਿੰਤੁ ਮਿਲੈ ਸੋ ਪਾਏ ॥

ਬਕੈ ਨ ਬੋਲੈ ਖਿਮਾ ਧਨੁ ਸੰਗ੍ਰਹੈ ਤਾਮਸੁ ਨਾਮਿ ਜਲਾਏ ॥

ਧਨੁ ਗਿਰਹੀ ਸੰਨਿਆਸੀ ਜੋਗੀ ਜਿ ਹਰਿ ਚਰਣੀ ਚਿਤੁ ਲਾਏ ॥

ਰਾਗ ਮਾਰੂ, ਅੰਗ 1013

ਮਤਲੱਬ: ਮਨਮੁਖ ਮਨੁੱਖ ਤਿਆਗੀ ਬਣਕੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕਮੰਡਲ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਚਿਥੜਿਆਂ ਅਤੇ ਲੀਰਾਂ ਦਾ ਚੋਲਾ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮਾਇਆ ਦੀ ਭਾਰੀ ਤ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਤਿਆਗੀ ਬਣਕੇ ਆਪਣੀ ਇਸਤਰੀ (ਨਾਰੀ) ਨੂੰ ਛੱਡਕੇ ਆਏ ਹੋਏ ਨੂੰ ਕੰਮ ਵਾਸਨਾ ਨੇ ਆ ਦਬੋਚਿਆ, ਤਾਂ ਪਰਾਈ ਨਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿੱਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਚੇਲੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਰੂ  ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਆਣਦਾ, ਕੰਮ ਵਾਸਨਾ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬਨਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਕੁੱਝ ਹੋਰ ਹੀ ਬੰਣ ਗਿਆ ਹੈ ਯਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ  ਵਿੱਚ ਮਸਖਰਾ ਬੰਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਨਮੁਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਤਮਕ ਮੌਤ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦਾ ਜਹਿਰ ਹੈ। ਬਾਹਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਧਾਰਣ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਪਾਖੰਡੀ ਨੂੰ ਆਤਮਕ ਮੌਤ ਬੇਇੱਜਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਸਲ ਸੰਨਿਆਸੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਲੋਂ ਆਪ ਭਾਵ ਯਾਨੀ ਅਹਂ ਭਾਵ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਲੋਂ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਆਸ ਬਣਾਏ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਸਹਿਜ ਸੁਭਾਅ ਜੋ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਡੇ ਬੋਲ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਅਤੇ ਦੁਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅੱਛਾਈਆਂ (ਚੰਗੀਆਇਆਂ) ਨੂੰ ਸਹਾਰਣ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਰੂਪ ਧਨ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਬਰਕਤ ਵਲੋਂ ਅੰਦਰ ਵਲੋਂ ਕ੍ਰੋਧ ਸਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਚਿੱਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚਾਹੇ ਗ੍ਰਹਸਥੀ ਹੋਵੇ, ਚਾਹੇ ਸਾਧੂ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਫਿਰ ਸੰਨਿਆਸੀ ਹੋਵੇ। ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਤੁਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਰਬਤਾਂ ਵਲੋਂ ਇੱਥੇ ਆਉਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਕੰਮ ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਲਈ ਪਰ-ਨਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਕਰਣਾ ਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਸੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀ ਇਸਤਰੀ ਤਿਆਗੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਬ ਯੋਗੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਕੇ ਆਪ ਜੀ ਵਲੋਂ ਹਾਰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਣ ਲੱਗੇ ਤੱਦ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ, ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ।

• ਕ੍ਰਿਪਾ ਤੁਸੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ: ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਕਿਹੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਤੁਸੀ ਜਨਤਾ ਦਾ ਮਨ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ?

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਯੋਗੀ ! ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਨਾਟਕੀ ਚਮਤਕਾਰਿਕ ਕਰਾਮਾਤਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਉਹ ਸਭ ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਸੱਚੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸਾਧਸੰਗਤ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਡਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗੀਆਂ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਲਾਹ ਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ ਆਸ਼ਰਮ ਵਲੋਂ ਸ਼ਰਾਬ ਮੰਗਵਾਈ, ਉਹ ਲੋਕ ਇਸ ਉਤਸਵ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਵਲੋਂ ਹੀ ਤਿਆਰ ਕਰਕੇ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਆਲਾ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਸ ਕੌਲੇ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਇਹ ਝੂਠੀ ਸ਼ਰਾਬ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦਾ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਮ ਰੂਪੀ ਸੱਚੀ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਰਸ ਖੁਮਾਰ ਚੜ੍ਹਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਸ਼ਾ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਉਤਰਦਾ।

• ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਯੋਗੀ ਕੌਤੂਹਲ ਵਸ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗੇ: ਉਹ ਸ਼ਰਾਬ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਪਾ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਢੰਗ ਦੱਸੋ।

ਇਸ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਗੁੜੁ ਕਰਿ ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਕਰਿ ਧਾਵੈ ਕਰਿ ਕਰਣੀ ਕਸੁ ਪਾਈਐ ॥

ਭਾਠੀ ਭਵਨੁ ਪ੍ਰੇਮ ਕਾ ਪੋਚਾ ਇਤੁ ਰਸਿ ਅਮਿਉ  ਚੁਆਈਐ ॥੧॥

ਬਾਬਾ ਮਨੁ ਮਤਵਾਰੋ ਨਾਮ ਰਸੁ ਪੀਵੈ ਸਹਜ ਰੰਗ ਰਚਿ ਰਹਿਆ ॥

ਅਹਿਨਿਸਿ ਬਨੀ ਪ੍ਰੇਮ ਲਿਵ ਲਾਗੀ ਸਬਦੁ ਅਨਾਹਦ ਗਹਿਆ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਪੂਰਾ ਸਾਚੁ ਪਿਆਲਾ ਸਹਜੇ ਤਿਸਹਿ ਪੀਆਏ ਜਾ ਕਉ ਨਦਰਿ ਕਰੇ ॥

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਕਾ ਵਾਪਾਰੀ ਹੋਵੈ ਕਿਆ ਮਦਿ ਛੂਛੈ ਭਾਉ ਧਰੇ ॥੨॥

ਗੁਰ ਕੀ ਸਾਖੀ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਬਾਣੀ ਪੀਵਤ ਹੀ ਪਰਵਾਣੁ ਭਇਆ ॥

ਦਰ ਦਰਸਨ ਕਾ ਪ੍ਰੀਤਮੁ ਹੋਵੈ ਮੁਕਤਿ ਬੈਕੁੰਠੈ ਕਰੈ ਕਿਆ ॥੩॥

ਸਿਫਤੀ ਰਤਾ ਸਦ ਬੈਰਾਗੀ ਜੂਐ ਜਨਮੁ ਨ ਹਾਰੈ ॥

ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਸੁਣਿ ਭਰਥਰਿ ਜੋਗੀ ਖੀਵਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਧਾਰੈ ॥੪॥੪॥੩੮॥  

ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 360

ਮਤਲੱਬ: ਜੇਕਰ ਜੋਗੀ ! ਤੁਸੀ ਸੁਰਤਿ ਨੂੰ ਟਿਕਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਸ਼ਾ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਉੱਤਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਮਸਤਾਨਾ ਉਹ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਨਾਮ ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਰਸ ਪੀਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਿਮਰਨ ਦੀ ਬਰਕਤ ਵਲੋਂ ਅਡੋਲਤਾ ਦੇ ਹੁਲਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਵ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਇੰਨੀ ਲਿਵ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਦਿਨ ਰਾਤ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਰਸ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਟਿਕਾਏ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੇ ਜੋਗੀ !  ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਵਲੋਂ ਡੂੰਘੀ ਸਾਂਝ ਯਾਨੀ ਸਾਥ ਬਣਾ ਭਾਵ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁਡ਼ੀ ਸੁਰਤਿ ਨੂੰ ਮਹੂਐ ਦੇ ਫੁਲ ਬਣਾ, ਊੱਚੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਨੂੰ ਅਪਨਾ। ਸ਼ਰੀਰਕ ਮੋਹ ਨੂੰ ਜਲਾਕੇ, ਇਹ ਸ਼ਰਾਬ ਤਿਆਰ ਕਰ, ਭਾਵ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਵਲੋਂ ਪਿਆਰ ਜੋੜ, ਇਹ ਹੈ ਉਹ ਠੰਡਾ ਪੋਚਾ ਜੋ ਅਰਕ ਵਾਲੀ ਨਾਲੀ ਦੇ ਉੱਤੇ ਫੇਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਰੇ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਰਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਟਲ ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦਾਤਾ ਅਮ੍ਰਿਤ ਨਿਕਲੇਗਾ। ਹੇ ਜੋਗੀ ! ਇਹ ਹੈ ਉਹ ਪਿਆਲਾ ਜਿਸਦੀ ਮਸਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਪ੍ਰਭੂ ਅਡੋਲਤਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਕੇ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਹ ਪਿਆਲਾ ਪਿਲਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਆਪ ਮਿਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਤਮਕ ਜੀਵਣ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਰਸ ਦਾ ਵਪਾਰੀ ਬੰਣ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਇਸ ਓਛੇ ਰਸ ਯਾਨੀ ਸ਼ਰਾਬ ਵਲੋਂ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਅਟਲ ਆਤਮਕ ਜੀਵਣ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਭਰੀ ਬਾਣੀ ਦਾ ਰਸ ਪੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੀਂਦੇ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਨਜਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬੂਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਦਰ ਦੇ ਦੀਦਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬੰਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,  ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਬੈਕੁਂਠ ਦੀ। ਹੇ ਨਾਨਕ ਕਹਿ, ਹੇ ਭਰਥਰੀ ਯੋਗੀ ! ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਵਲੋਂ ਉਦਾਸੀਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਤਮਕ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੁਏ ਵਿੱਚ ਭਾਵ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਗਵਾਂਦਾ, ਉਹ ਤਾਂ ਅਟਲ ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦਾਤੇ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਮਸਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।