42. ਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਵਿਦਿਆ ਦਰਬਾਰ

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿਘ ਜੀ ਸੰਤ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ–ਨਾਲ ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵੀ ਸਨ। ਉਹ ਆਪ ਤਿੰਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਦੇ ਸਨ। ਪੰਜਾਬੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਤ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ, ਹਿੰਦੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਾਹਿਤ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸਬਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਵਿਕਸਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਫਾਰਸੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਰਕਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ। ਅਤ: ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲਕੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ। ਆਪ ਜੀ ਕਈ ਕਵੀਆਂ, ਗੁਣੀਆਂ, ਪੰਡਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸੱਦਿਆ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਰਚਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪੁਰਸਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਦੂਰ–ਦੂਰ ਵਲੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਾਨ ਆਉਣ ਲੱਗੇ। ਕੁੱਝ ਕਵੀ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਲੱਗੇ ਸਨ। ਕੁੱਝ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮਾਂ ਲਈ ਆਕੇ ਸ਼੍ਰੀ ਆਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਗੁਰੂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਗਿਆਨ ਦਾ ਲੈਣ–ਦੈਣ ਕਰਦੇ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਵਿਦਿਆ ਦਰਬਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਕੁੱਝ ਕਵਿਗਣ ਕੇਵਲ ਤੀਰਥ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਆਨੰਦੁਪਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਆਕੇ ਗਿਆਨ–ਚਰਚਾ ਕਰਕੇ ਪਰਤ ਜਾਂਦੇ। ਮੰਤਵ ਇਹ ਕਿ ਗੁਰੂ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਵੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਵੀ ਉੱਥੇ ਕਵਿਯਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਆਣਾ–ਜਾਣਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ ਗੋਸ਼ਠੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਨ ਨਾਮਕ ਕਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਇਆ। ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਂ ਉੱਤੇ ਹੰਕਾਰ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕੋਈ ਠੀਕ ਵਲੋਂ ਵਿਆਖਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ। ਉਸਨੇ ਸਵਇਆਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਚੁਣੋਤੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਮੈਂ ਹਾਰ ਮਾਨ ਲਵਾਂਗਾ। ਇਸ ਸਵਏਂ ਨੂੰ ਸੁਣਕੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇਹ ਤਾਂ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸਤੋਂ ਚੰਗੇ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਘਸਿਏ ਲਿਖ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਚੰਦਨ ਕਵੀ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਰੱਖਿਆ, ਠੀਕ ਹੈ: ਤੁਸੀ ਮੇਰੇ ਇਸ ਸਵਇਏਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਘਾਸਿਏ ਵਲੋਂ ਮਤਲੱਬ ਕਰਵਾਕੇ ਵਿਖਾ ਦਿਓ। ਉਦੋਂ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੂੰ ਸੱਦ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਘਾਹ ਖੋਦ ਕੇ ਲਿਆ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਘਾਹ ਦੀ ਗੱਠ ਸਿਰ ਵਲੋਂ ਉਤਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਇਆ। ਤੱਦ ਚੰਦਨ ਕਵੀ ਨੇ ਆਦੇਸ਼ ਪਾਕੇ ਉਹੀ ਸਵਇਆਂ ਫੇਰ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ:

ਨਵਸਾਤ ਤਿਯੇ, ਨਵਸਾਤ ਕਿਯੇ, ਨਵਸਾਤ ਪਿਯੇ, ਨਵਸਾਤ ਪਿਆਏ ॥

ਨਵਸਾਤ ਰਚੇ, ਨਵਸਾਤ ਬਚੇ, ਨਵਸਾਤ ਪਯਾ ਪਹਿ ਰੂਪਕ ਪਾਏ ॥

ਜੀਤ ਕਲਾ ਨਵਸਾਤ ਕੀ, ਨਵਸਾਤਨ ਕੇ ਭੁਖਰ ਅੰਚਰ ਛਾਏ ॥

ਮਾਨੁੰਹ ਮੇਘ ਕੇ ਮੰਡਲ ਮੇਂ, ਕਵਿ ਚੰਦਨ ਚੰਦ ਕਲੇਵਰ ਛਾਏ ॥

ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਦੋ ਵਾਰ ਸਵਇਏਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ– ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਗੱਲ ਤਾਂ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੇਵਲ ਨੋ ਅਤੇ ਸੱਤ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੁੱਲ ਜੋੜ ਸੋਲਹ (16) ਹੈ। ਜਿਸਦੀ ਵਾਰ–ਵਾਰ ਪੁਰਨਾਵ੍ਰਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਵੀ ਸਧਾਰਣ ਵਲੋਂ ਹੀ ਹਨ। ਨਵ, ਸੱਤ ਲਈ ਭਾਵ ਨੌਂ ਅਤੇ ਸੱਤ ਯਾਨੀ ਸੋਲਾਂਹ ਸਾਲ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਸੋਲਾਂਹ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਕਰਕੇ ਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਸੋਲਾਂਹ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਦੇਸ ਵਲੋਂ ਘਰ ਪਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੋਲਾਂਹ ਖਾਨੇ ਵਾਲੀ ਸ਼ਤਰੰਜ ਦੀ ਬਾਜੀ ਲਗਾਈ ਗਈ। ਸੋਲਾਂਹ ਦਾਂਵ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਲਗਾਈ ਗਈ। ਸੋਲਵੇਂ ਦਾਂਵ ਵਿੱਚ ਪਤੀ ਜੇਤੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੋਲਾਂਹ ਕਲਾ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਨੇ ਹਾਰ ਹੋਕੇ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਚੁਂਹਰੀ ਵਿੱਚ ਲੁੱਕਾ ਲਿਆ। ਅਜਿਹਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਜਿਵੇਂ ਬਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਲੁਕਾ–ਲੁਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਇੰਨੀ ਸਹਜਤਾ ਵਿੱਚ ਮਤਲੱਬ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਦੇ ਘਾਸਿਏ ਵਲੋਂ ਸੁਣਕੇ ਚੰਦਨ ਕਵੀ ਦਾ ਹੰਕਾਰ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਹੁਣ ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਵਾਰੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸਵਇਆਂ ਪੜ੍ਹਿਆ:

ਮੀਨ ਮਰੇ ਜਲ ਕੇ ਪਰਸੇ ਕਬਹੂ ਨ ਮਰੈ ਪਰ ਪਾਵਕ ਪਾਏ ॥

ਹਾਥੀ ਮਰੈ ਮਦ ਕੇ ਪਰਸੇ ਕਬਹੂੰ ਨ ਮਰੈ ਤਾਪ ਕੇ ਆਏ ॥

ਤੀਯ ਮਰੈ ਪੀਯ ਕੇ ਪਰਸੇ ਕਬਹੂੰ ਨ ਮਰੈ ਪਰਦੇਸ਼ ਸਿਧਾਏ ॥

ਗੂੜ ਮੈਂ ਬਾਤ ਕਹੀ ਜਿਜਰਾਤ ਵਿਚਾਰ ਸਕੈ ਨ ਬਿਨਾ ਚਿਤ ਲਾਏ ॥

ਕਾਲਉ ਮਰੈ ਰਵਿ ਕੇ ਪਰਸੇ ਕਬਹੂੰ ਨ ਮਰੈ ਸਸਿ ਕੀ ਛਵਿ ਪਾਏ ॥

ਮਿਤ੍ਰ ਮਰੈ ਮਿਤ ਕੇ ਮਿਲਿਕੇ ਕਬਹੂੰ ਨ ਮਰੈ ਜੰਬਿ ਦੂਰ ਸਿਧਾਏ ॥

ਸਿੰਹ ਮਰੈ ਜਬ ਮਾਸ ਮਿਲੈ ਕਬਹੂੰ ਨ ਮਰੈ ਜਬ ਹਾਥ ਨ ਆਏ ॥

ਗੁੜ ਮੈਂ ਬਾਤ ਕਹੀ ਦਿਗਰਾਜ ਵਿਚਾਰ ਸਕੈ ਨ ਬਿਨਾ ਚਿਤ ਲਾਏ ॥

ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਇਸ ਸਵਇਏਂ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਚੰਦਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁੱਝਿਆ। ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਕੇ ਹਾਰ  ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਈ। ਉਹ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਸਨਮੁਖ ਹੱਥ ਜੋੜਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਣ ਲਗਾ, ਮਾਫ ਕਰੋ। ਮੈਂ ਝੂੱਠੇ ਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੱਦ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੁਣ ਲੱਗੇ ਹੱਥ, ਚੰਦਨ ਨੂੰ ਮਤਲੱਬ ਵੀ ਦੱਸ ਦਿੳ। ਤੱਦ ਧੰਨਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇਸ ਵਿੱਚ "ਮਤਲੱਬ ਬਿਲਕੁੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ" ਹੀ ਹੈ ਕੇਵਲ ਗੱਲ ਅਰਧ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਸੱਮਝਣ ਮਾਤਰ ਦੀ ਹੈ। ਸਵਏਂ ਵਿੱਚ "ਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਰਧ ਵਿਰਾਮ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ, ਗੱਲ ਬੰਣ ਜਾਵੇਗੀ।

ਮੀਨ ਭਰੇ ਜਲ ਕੇ ਪਰਸੇ ਕਬਹੂ ਨ, ਮਰੈ ਪਰ ਪਾਵਕ ਪਾਏ ॥

ਚੰਦਨ ਕਵੀ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਮਤਲੱਬ ਬਿਲਕੁੱਲ ਸਿੱਧੇ–ਸਾਧੇ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ ਕੇਵਲ ਅਰਧ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਕਾਰਣ ਮਾਮਲਾ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਅਰਥ ਦੇ ਅਨਰਥ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ।