26. ਕਬੀਰ ਜੀ ਦਾ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰ

ਕਬੀਰ ਜੀ ਇਨ੍ਹੇ ਵੱਡੇ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਕ ਸਨ ਕਿ ਕਦੇ ਨਾ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦਾ ਵੀ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਰਾੱਧ ਸਾਲ ਦੇ ਸਾਲ ਜਰੂਰ ਕੀਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸ਼ਰਾੱਧ ਕਰਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਕੇ ਦੁਧ ਲੈ ਆਓ। ਆਗਿਆ ਪਾਕੇ ਸਭ ਚੇਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵੱਲ ਚੱਲ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਾ ਪਿਆ। ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਏ। ਡੇਰੇ ਵਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੂਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਗਾਂ ਮਰੀ ਪਈ ਸੀ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਉਸਦਾ ਮੁਰਦਾ ਸ਼ਰੀਰ ਚੁੱਕ ਕੇ ਇੱਕ ਦਰਖਤ ਨਾਲ ਖੜਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਥੱਲੇ ਕਮੰਡਲ ਰੱਖਕੇ ਦੁਧ ਕੱਢਣ ਦਾ ਜਤਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ। ਬਾਕੀ ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੁਧ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਪਰ ਕਬੀਰ ਜੀ ਆਪਣੇ ਉਸੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਮਗਨ ਸਨ। ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਨੇ ਆਕੇ ਖਬਰ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਬੀਰ ਜੀ ਮੂਰਦਾ ਗਾਂ ਦੇ ਥਨਾਂ ਵਲੋਂ ਦੁਧ ਕੱਢਣ ਦਾ ਜਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਕਬੀਰ ਜੀ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ– ਕਬੀਰ ! ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ:  ਗੁਰੂਦੇਵ ! ਤੁਹਾਡੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਧ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਭਲਾ ਕਦੇ ਮੂਰਦਾ ਗਾਂਵਾਂ ਵੀ ਦੁਧ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ  ? ਕਬੀਰ ਜੀ: ਗੁਰੂਦੇਵ ! ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਪਿੱਤਰ ਖੀਰ ਖਾ ਸੱਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਮਰ ਹੋਈ ਗਾਂ ਦੁਧ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਬਰਦਸਤ ਵਿਅੰਗ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਉੱਤੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਮੰਤਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਰਾੱਧ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਤਾਂ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਭ ਬਕਵਾਸ ਤੇ ਵਿਅਰਥ ਕਰਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਨਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਬਾਣੀ ਕਹੀ:

ਜੀਵਤ ਪਿਤਰ ਨ ਮਾਨੈ ਕੋਊ ਮੂਏਂ ਸਿਰਾਧ ਕਰਾਹੀ ॥

ਪਿਤਰ ਭੀ ਬਪੁਰੇ ਕਹੁ ਕਿਉ ਪਾਵਹਿ ਕਊਆ ਕੂਕਰ ਖਾਹੀ ॥੧॥

ਮੋ ਕਉ ਕੁਸਲੁ ਬਤਾਵਹੁ ਕੋਈ ॥

ਕੁਸਲੁ ਕੁਸਲੁ ਕਰਤੇ ਜਗੁ ਬਿਨਸੈ ਕੁਸਲੁ ਭੀ ਕੈਸੇ ਹੋਈ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਮਾਟੀ ਕੇ ਕਰਿ ਦੇਵੀ ਦੇਵਾ ਤਿਸੁ ਆਗੈ ਜੀਉ ਦੇਹੀ ॥

ਐਸੇ ਪਿਤਰ ਤੁਮਾਰੇ ਕਹੀਅਹਿ ਆਪਨ ਕਹਿਆ ਨ ਲੇਹੀ ॥੨॥

ਸਰਜੀਉ ਕਾਟਹਿ ਨਿਰਜੀਉ ਪੂਜਹਿ ਅੰਤ ਕਾਲ ਕਉ ਭਾਰੀ ॥

ਰਾਮ ਨਾਮ ਕੀ ਗਤਿ ਨਹੀ ਜਾਨੀ ਭੈ ਡੂਬੇ ਸੰਸਾਰੀ ॥੩॥

ਦੇਵੀ ਦੇਵਾ ਪੂਜਹਿ ਡੋਲਹਿ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਨਹੀ ਜਾਨਾ ॥

ਕਹਤ ਕਬੀਰ ਅਕੁਲੁ ਨਹੀ ਚੇਤਿਆ ਬਿਖਿਆ ਸਿਉ ਲਪਟਾਨਾ ॥੪॥ ਅੰਗ 332

ਊਂਚ–ਨੀਚ ਅਤੇ ਜਾਤ–ਪਾਤ ਦਾ ਵੀ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ "ਵੱਡੇ ਵਿਅੰਗ" ਭਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ "ਖੰਡਨ" ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਾਤ ਅਭਿਮਾਨੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

ਗਉੜੀ ਕਬੀਰ ਜੀ ॥ ਗਰਭ ਵਾਸ ਮਹਿ ਕੁਲੁ ਨਹੀ ਜਾਤੀ ॥

ਬ੍ਰਹਮ ਬਿੰਦੁ ਤੇ ਸਭ ਉਤਪਾਤੀ ॥੧॥ ਕਹੁ ਰੇ ਪੰਡਿਤ ਬਾਮਨ ਕਬ ਕੇ ਹੋਏ ॥

ਬਾਮਨ ਕਹਿ ਕਹਿ ਜਨਮੁ ਮਤ ਖੋਏ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥  ਅੰਗ 324 

ਹੇ ਜਾਤੀ ਅਭਿਮਾਨੀ ਬ੍ਰਾਰਮਣੋਂ ! ਤੂਸੀ ਜਰਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਮਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਜਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰੀਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਦੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਤੁੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸੀ ਹੋਰ ਜਾਤੀ ਦਾ। ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਸ੍ਰਸਟਿ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕੀਤੀ ਤੱਦ ਕਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਰਚਿਆ ਸੀ। ਭਲਾ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਪੰਡਤ ਕਦੋਂ  ਦੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇੰਜ ਹੀ ਝੂਠਾ ਰੋੱਲਾ ਮਚਾ–ਮਚਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਗਵਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈਂ। ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੀ ਗੱਲ ਮਾਨ ਵੀ ਲਇਏ ਕਿ ਤੂਸੀ ਬਹੁਤ ਚੰਗੇ ਹੋ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰੇ ਹੋ, ਤਾਂ:

ਜੌ ਤੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣੁ ਬ੍ਰਹਮਣੀ ਜਾਇਆ ॥ ਤਉ ਆਨ ਬਾਟ ਕਾਹੇ ਨਹੀ ਆਇਆ ॥੨॥

ਤੁਮ ਕਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹਮ ਕਤ ਸੂਦ ॥ ਹਮ ਕਤ ਲੋਹੂ ਤੁਮ ਕਤ ਦੂਧ ॥੩॥  ਅੰਗ  324

ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਤਾਂ ਤਾਂ ਉਸ ਰਸਤੇ ਵਲੋਂ ਕਿਉਂ ਆਇਆ ਜਾਂ ਜਨਮ ਲਿਆ ਜਿਸ ਰਸਤੇ ਵਲੋਂ ਆਮ ਲੋਕ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। "ਸ਼ੁਦਰ, ਸ਼ਤਰੀ, ਅਤੇ ਵੈਸ਼" ! ਕੀ ਫਰਕ ਹੋਇਆ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ। ਨਾ ਤੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੈਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਮੈਂ ਸ਼ੂਦਰ ਹਾਂ। ਜੋ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਖੂਨ ਹੈ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਵੀ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਦੁਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਰੀਰ ਕਰਕੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਹਨ। ਇੰਜ ਹੀ ਭੁਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕਹੁ ਕਬੀਰ ਜੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬੀਚਾਰੈ ॥ ਸੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣੁ ਕਹੀਅਤੁ ਹੈ ਹਮਾਰੈ  ॥੪॥੭॥  ਅੰਗ 324

ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਯਾਨਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਜਨਮ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਖ਼ਰਾਬ ਰਸਮਾਂ ਰਿਵਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਕਰਮਕਾਂਡ ਦਾ ਖੰਡਨ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਵਿਅੰਗਿਅਮਈ ਬਾਣੀ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਲੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ:

ਨਗਨ ਫਿਰਤ ਜੌ ਪਾਈਐ ਜੋਗੁ ॥ ਬਨ ਕਾ ਮਿਰਗੁ ਮੁਕਤਿ ਸਭੁ ਹੋਗੁ ॥੧॥

ਕਿਆ ਨਾਗੇ ਕਿਆ ਬਾਧੇ ਚਾਮ ॥ ਜਬ ਨਹੀ ਚੀਨਸਿ ਆਤਮ ਰਾਮ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਮੂਡ ਮੁੰਡਾਏ ਜੌ ਸਿਧਿ ਪਾਈ ॥ ਮੁਕਤੀ ਭੇਡ ਨ ਗਈਆ ਕਾਈ ॥੨॥

ਬਿੰਦੁ ਰਾਖਿ ਜੌ ਤਰੀਐ ਭਾਈ ॥ ਖੁਸਰੈ ਕਿਉ ਨ ਪਰਮ ਗਤਿ ਪਾਈ ॥੩॥

ਕਹੁ ਕਬੀਰ ਸੁਨਹੁ ਨਰ ਭਾਈ ॥ ਰਾਮ ਨਾਮ ਬਿਨੁ ਕਿਨਿ ਗਤਿ ਪਾਈ ॥੪॥੪॥   ਅੰਗ 324

ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ, ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੁੜੀ ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਂਗ ਰਚਣ ਦਾ ਕੀ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਹੈ, ਨੰਗੇ ਰਹਿਣ ਵਲੋਂ ਜੋਗ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਸਗੋਂ ਰਾਮ ਨਾਮ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਵਲੋਂ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।