46. ਨਵਾਬ ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ਪਠਾਨ

ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ਪਠਾਨ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਈ ਰਿਆਸਤ ਮਗਹਰ ਦਾ ਰਹੀਸ ਸੀ ਅਤੇ ਨਵਾਬ ਕਹਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮੁਤਅਸਬੀ ਅਤੇ ਜੂਨੂਨੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਦੀਨ ਦੇ ਮਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਪੱਕਾ ਸੀ ਕਿ ਚਾਹੇ ਸੂਰਜ ਦਿਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਉਦਏ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਪਹ ਉਹ ਆਪਣਾ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇਸਲਾਮ ਹੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਦਾ ਨਾਮੋਨਿਸ਼ਾਨ ਹੀ ਬਾਕੀ ਨਾ ਰਹ ਜਾਵੇ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹਿੰਦੂ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਖਬਰ ਸੁਣਦਾ ਤਾਂ ਫੂਲ ਕੇ ਕੁੱਪਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁਣਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰਾਹ ਵਲੋਂ ਉਲਟ ਕੋਈ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਗ਼ੁੱਸੇ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ੱਕ ਵਾਰ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੋਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕਬੀਰ ਜੀ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੇ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਆ ਪਹੁੰਚੇ। ਭਕਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੋਲੀ ਰਾਮਾਨੰਦੀਐ ਬੈਰਾਗੀਆਂ ਦੀ ਸੀ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਦਿਖਾਵੇ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਟਿੱਕਾ ਲਗਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕੰਠੀ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਬੈਰਾਗੀਆਂ ਦੀ ਇਸ ਟੋਲੀ ਦੇ ਮਗਹਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੀ ਚਰਚਾ ਨਵਾਬ ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ਪਠਾਨ ਦੀ ਹਵੇਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਗਈ। ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਸ ਟੋਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹੇ ਟਿੱਕਾ ਵੀ ਲਗਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੈਰਾਗੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਰਾਮ ਨਾਮ ਦਾ ਭਜਨ ਗਾਉਂਦਾ ਫਿਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵੱਡੀ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੇਦੀਨ ਸੱਮਝਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਬੇਦੀਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਫਿਰੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੂਰਾ ਸੱਮਝਦਾ ਸੀ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੱਸਾ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਸੱਦਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਲਦੀ ਜਾਓ ਤੇ ਬੈਰਾਗੀਆਂ ਦੀ ਮੰਡਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕਬੀਰ ਨਾਮ ਦੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸੱਦ ਲਿਆਓ, ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਕੇ ਟਿੱਕਾ ਲਗਾਕੇ ਫਿਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨੌਕਰ ਜੀ ਹਜੂਰ ਕਹਿਕੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਆ ਗਿਆ। ਨੌਕਰ ਨੇ ਆਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਆਉਣ ਲਈ ‍ਮਨਾਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਨਵਾਬ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲਗਾ ਕਿ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਮੈਂ ਆਪ ਜਾਕੇ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕਈ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਬੈਰਾਗੀ ਸਾਧੂਵਾਂ ਦੇ ਡੇਰੇ ਉੱਤੇ ਜਾ ਅੱਪੜਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਤਰਫ ਖੜੇ ਹੋਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਗਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਭਜਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲੱਗ ਗਿਆ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਉਸਦੀ ਤਰਫ ਵੇਖਕੇ ਹਸ ਪਏ ਅਤੇ ਉਚਾਰਣ ਕਰਣ ਲੱਗੇ– ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਜੋ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਦੱਸ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇੱਕ ਹੀ ਖੁਦਾ ਦੀ ਔਲਾਦ ਹਨ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੇ ਨੂਰਾਨੀ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਰੋਹਬ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੁੱਝ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਬੈਠ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਗੁਸਤਾਖੀ ਕਰਣ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਹੀ ਨਹੀ ਕਰ ਪਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਲੰਬੀ ਸੋਚ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਗੱਲ ਕਰਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਲਗਾ: ਹਜਰਤ ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਤੁਹਾਡੇ ਇਹ ਖਿਆਲ ਸੁਣਕੇ ਮੈਨੂੰ ਵੱਡੀ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ। ਕਬੀਰ ਜੀ: ਰਾਮ ਦੇ ਭਗਤ ਤਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ ਦੁਖਾਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਫਿਰ ਤੁਸੀ ਕਿਸ ਕਾਰਣ ਵਲੋਂ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋ ਗਏ  ? ਨਵਾਬ ਬੋਲਿਆ: ਤੁਸੀ ਸਾਰੇ ਮਜਹਬਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਗਾ ਦੱਸਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਕੀ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ! ਤਾਂ ਕੀ ਠੀਕ ਹੈ  ? ਨਵਾਬ ਬੜੇ ਜ਼ੋਰ ਵਲੋਂ ਬੋਲਿਆ: ਕਬੀਰ ਜੀ ! ਸੱਚ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਮਜਹਬ ਠੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਇਸਲਾਮ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ! ਜੇਕਰ ਇਸਲਾਮ ਹੀ ਸੱਚਾ ਹੈ ਤਾਂ ਝੂਠਾ ਕੌਣ ਹੈ  ? ਨਵਾਬ ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ: ਕਬੀਰ ਜੀ ! ਇਹ ਹਿੰਦੂਵਾਂ ਦਾ ਮਜਹਬ ਝੂਠਾ ਹੈ। ਕਬੀਰ ਜੀ: ਨਵਾਬ ਜੀ ! ਤੁਸੀ ਭੁੱਲਦੇ ਹੋ। ਠੀਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ ਅਰਥਾਤ ਮੁਸਲਮਾਨ ਉਸਨੂੰ ਖੁਦਾ ਜਾਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਕਹਿ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਰੱਬ ਜਾਂ ਰਾਮ ਕਹਿ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਕੇਵਲ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਜੁਬਾਨਾਂ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਕਸ ਜਾਂ ਹਸਤੀ ਦੇ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਨਾਮ ਲੈਣ ਵਲੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਗਿਆ। ਨਵਾਬ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ: ਕਬੀਰ ਜੀ ! ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਦੀ ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਕੇਵਲ ਮੁਸਲਮਾਨੀ ਢੰਗ ਹੀ ਠੀਕ ਹੈ, ਹਿੰਦੂਵਾਂ ਦਾ ਢੰਗ ਤਾਂ ਜਹਾਲਤ ਭਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾਕੇ ਕਿਹਾ: ਭਾਈ  ! ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਮਾਨ ਗਏ ਕਿ ਖੁਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਹੋਰ ਸੱਮਝ ਲਓ ਕਿ ਉਹ ਆਪ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਅਨੇਕ ਹਨ। ਰਹਿ ਗਈ ਗੱਲ ਢੰਗ ਅਤੇ ਤਰੀਕੇ ਦੀ। ਸੋ ਤਰੀਕਾ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਦੋ ਸਗੇ ਭਰਾ ਵੀ ਹੋਣ ਤਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਵਲੋਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਦੂੱਜੇ ਤਰੀਕੇ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ–ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਸੱਮਝਣਗੇ। ਕੰਮ ਤਾਂ ਦੋਨਾਂ ਨੇ ਹੀ ਠੀਕ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਭਲੇ ਹੀ ਤਰੀਕਾ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਤੱਕ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਠੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂੱਜੇ ਦਾ ਗਲਤ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਲੜ ਪੈਣ ਅਤੇ ਇੱਕ–ਦੂੱਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਤਰੀਕਾ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਣ ਤਾਂ ਇਹ ਇੰਸਾਫ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੇਗਾ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ: ਹੁਣ ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਲੈ ਲਓ। ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਉਠਕ–ਬੈਠਕ ਵਾਲੀ ਨਿਮਾਜ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਆਸਨ ਉੱਤੇ ਜੱਮ ਕੇ ਪੂਜਾ ਪਾਠ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇ ਇਸ ਢੰਗ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਕਹੋਗੇ ਤਾਂ ਹਿੰਦੂ ਨੂੰ ਇਹ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿਮਾਜ ਦੀ ਉਠਕ–ਬੈਠਕ ਨੂੰ ਬੂਰਾ ਅਤੇ ਝੂਠਾ ਕਹਿ ਦੇਣ। ਫਿਰ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਖੂਨ–ਖਰਾਬੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੀ ਹੋਵੇਂਗਾ ?  ਇਸਲਈ ਜਦੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਅੱਲ੍ਹਾ ਜਾਂ ਉਰਫ ਰਾਮ ਜੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ–ਦੂੱਜੇ ਦੇ ਮਜਹਬ ਨੂੰ ਬੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਤਕਾਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ–ਦੂੱਜੇ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਪੱਕੇ ਧਾਗੇ ਵਿੱਚ ਬੰਧ ਜਾਣ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ: ਮੁਸਲਮਾਨ ਧਰਮ ਅੱਛਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵੀ ਬੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਅੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਹਨ ਤਾਂ ਅਵਗੁਣ ਵੀ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਵਗੁਣ ਕੁੱਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਵਲੋਂ ਆ ਗਏ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਜਪਣਾ। ਅਤੇ ਅਵਗੁਣ ਹਨ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣਾ, ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕਰਣਾ ਆਦਿ। ਮੁਸਲਮਾਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਨਾਮ ਜਪਦੇ ਹਨ। ਅਵਗੁਣ ਹੈ ਰੋਜੇ ਰੱਖਣਾ, ਬੱਕਰਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਖੁਦਾ ਕੇਵਲ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਵਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝਾਕੇ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਪੰਡਤ ਵੇਦ ਪੁਰਾਨ ਪੜੇ ਅਉਰ ਮੁਲਾਂ ਪੜੇ ਕੁਰਾਨਾ ॥

ਕਹ ਕਬੀਰ ਨਰਕ ਦੋਇ ਜਾਏ ਜੋ ਨਾ ਰਾਮ ਪਛਾਨਾ ॥

ਨਬਾਵ ਕਿੰਨੀ ਹੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਸਿਰ ਫੜਕੇ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜ਼ੋਰ ਵਲੋਂ ਬੋਲਿਆ: ਹਜਰਤ ! ਤੁਸੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਕੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਬੜਾਈ ਕਰਣਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਲਕੁੱਲ ਸ਼ੋਭਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਸੋਚੋ ਤਾਂ ਸਹੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੀ ਕਹਿਣਗੇ  ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ! ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਅੱਛਾ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੂਰਾ। ਮੇਰੀ ਨਜਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਹਨ ਸਾਰੇ ਬੰਦੇ ਇੱਕ ਹੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤਾਲੇ ਦੇ ਪੁੱਤ ਅਤੇ ਪੁਤਰੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁਦਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮ ਦਾ ਵੰਡ ਨਹੀ ਪਾਇਆ ਗਿਆ। ਅਜਿਹਾ ਵੰਡ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਖੁਦਾ ਦੇ ਗੁਨਹਗਾਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਖੁਦਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹਨ। ਬਾਕੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਕੀ ਕਹੇਗਾ  ? ਨਵਾਬ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਕੇ ਕਿਹਾ: ਹਜਰਤ ! ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀ ਕੌਣ ਹੋ ? ਇੱਥੇ ਕਿਸ ਲਈ ਆਏ ਹੋ ? ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਜਈ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀ  ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ! ਲੋਕ ਮੈਨੂੰ ਕਬੀਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਣ ਅਤੇ ਭੁੱਲੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਰੱਸਤੇ ਉੱਤੇ ਵਿਖਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ। ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਕਬੀਰ ਜੀ ! ਕੌਣ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ? ਅਤੇ ਕੌਣ ਭੁੱਲਿਆ ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਵਾਬ ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ! ਤੁਸੀ ਹੀ ਸੁੱਤੇ ਅਤੇ ਭੁੱਲੇ ਹੂਏ ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੀ ਜਗਾਣ ਅਤੇ ਠੀਕ ਰੱਸਤਾ ਵਿਖਾਉਣ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਆਇਆ ਹਾਂ। ਨਵਾਬ ਨੇ ਹੈਰਾਨੀ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ: ਕਬੀਰ ਜੀ ! ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਇਨਸਾਨ ਕਿਸ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਸੱਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ  ? ਕਬੀਰ ਜੀ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ! ਔਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ, ਬਾਲ–ਬੱਚਿਆਂ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠਕੇ, ਅਹੰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਐਸ਼ ਦੇ ਸਾਮਾਨ ਵਲੋਂ, ਮਜਹਬ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸੱਮਝਣ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਲਾਲਚ ਵਲੋਂ। ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਈ ਕਾਰਣ ਭੁਲਣ ਦੇ ਹਨ। ਬਿਜਲੀ ਖਾਨ ਨੇ ਹੁਣ ਨਿਮਰਤਾ ਵਲੋਂ ਕਿਹਾ: ਹਜਰਤ ਸਾਈਂ ! ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਠੀਕ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਕਰੋ ? ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਫਰਮਾਇਆ: ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ! ਕਿਉਂ ਨਹੀ, ਇਹੀ ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਹੁਣ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਸੁਣੋਂ– ਭੁੱਲ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖਾ ਦੀ ਜੜ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹਕੀਕਤ ਵਲੋਂ ਬੇਖਬਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਜੋ ਹਾਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਹੀ ਭੁੱਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਭੁੱਲ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਸਮਾਨ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਲੋਂ ਸੁਣ ਲਓ– ਔਰਤ ਦੀ ਸੂਰਤ ਦਾ ਜਾਦੂ ਆਦਮੀ ਉੱਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹੀ ਹੋ। ਔਰਤ ਦਾ ਮੂੰਹ ਵੇਖਕੇ ਆਦਮੀ ਮਾਤਾ–ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੱਤਾਂ ਵਾਲੇ ਫਰਜ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਭਰਾ ਨੂੰ ਭਰਾ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਮਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੀ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।