ਸਿੱਖ ਮਿਸਲਾਂ

13 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1748 ਈਸਵੀ ਨੂੰ ਵਿਸਾਖੀ ਦੇ ਦਿਨ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ 65 ਦਲਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਹੀ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦਲ ਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ‘ਦਲ ਖਾਲਸਾ’। ਹੁਣ ਨਵਾਬ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਾਫ਼ੀ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਨੇਤ੍ਰੱਤਵ ਵਲੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਰਦਾਰ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਆਹਲੂਵਾਲਿਆ ਨੇਤਾ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋਏ। ਅਗਲੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਲ ਖਾਲਸਾ ਨੂੰ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਰਾਂ–ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਵੱਡੇ ਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਹਰ ਇੱਕ ਦਲ ਦਾ ਆਪਣਾ–ਆਪਣਾ ਸਰਦਾਰ, ਆਪਣਾ–ਆਪਣਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਉਪਲਬਧੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਪਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਇੱਕ ਜਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਕੁੱਝ ਸਮਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਜੱਥੇ ‘ਮਿਸਲਾਂ’ ਕਹਿਲਾਣ ਲੱਗੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸਵਾਧੀਨਤਾ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੌਸ਼ਲ ਵਿਖਾਏ ਕਿ ਮੁਗਲਾਂ ਅਤੇ ਅਫਗਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਵਲੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ 1767 ਵਲੋਂ 1799 ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ। ਇੱਥੇ ਇਹ ਚਰਚਾ ਕਰਣਾ ਅਰੋਚਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਬਾਰ੍ਹਾਂ (12) ਮਿਸਲਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਯੋਜਨਾਨੁਸਾਰ ਜਾਨਬੂਝ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੀ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਪਿਤੁ ਜਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰੀਸਥਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਆਪ ਹੀ ਬੰਣ ਗਈਆਂ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗਿਆਰਾਂ (11) ਜੱਥੇ ਹੀ ਕਹਾਂਦੇ ਰਹੇ ਪਰ ਹੌਲੀ–ਹੌਲੀ ਜੱਥਾ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਮਿਸਲ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੋਣ ਲਗਾ। ਹਰ ਜੱਥੇ ਇੱਕ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਲ ਅਰਥਾਤ ਫਾਇਲ, ਅਮ੍ਰਿਤਸਰ ਕੇਂਦਰੀ ਦਫਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜੱਥੇ ਦੇ ਜਤਥੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੜੀ ਗਈ ਲੜਾਇਆਂ, ਯੌੱਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਯੌੱਧਿਕ ਫਤਹਿ ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹਿਸਾਬ–ਕਿਤਾਬ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਿਪਾਹੀ ਅਤੇ ਜੱਥੇਦਾਰ ਨੂੰ ਜੋ ਕੁੱਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਵਾ ਕੇ ਖਜਾਨੇ ਵਿੱਚ ਜਮਾਂ ਕਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਹਰ ਕੋਈ ਰਕਮ ਜਮਾਂ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਹੀ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੇਰਾ ਹਿਸਾਬ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਦੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਲਓ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜੱਥਾ ਸ਼ਬਦ ਤਾਂ ਹੱਟ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਿਸਲ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਪ੍ਰਚਲਨ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ। ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜੱਥੇ ਦਾ ਸਿਪਾਹੀ ਦੂੱਜੇ ਜੱਥੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਇਹੀ ਪੁੱਛਦਾ ਕਿ ਤੂੰ ਕਿਸ ਮਿਸਲ ਵਲੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈਂ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਮਿਸਲ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀ ਕਿੱਥੇ ਹਨ, ਇਤਆਦਿ। ‘ਮਿਸਲ’ ਇੱਕ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਹਨ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੀ ਵਰਗਾ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਫਾਰਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਅਤੇ ਫਾਈਲ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਿਸਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਗੁਣ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਗਿਆਰਾਂ–ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦਲਾਂ ਦੇ ਸਰਦਾਰ ਦੂੱਜੇ ਜੱਥੀਆਂ ਦੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੱਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਮਨਸ਼ਾ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਚਾਹੇ ਉਹ ਨੇਤਾ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਧਰਣ ਮੈਂਬਰ, ਸਭ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਸੱਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਜਿੱਥੇ ਤੱਕ ਜਾਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਇਸਲਈ ਲੜਾਈ ਖੇਤਰਾਂ, ਪੰਚਾਇਤੀ ਸਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੱਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਪਰ ਲੜਾਈ  ਦੇ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ–ਆਪਣੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਆਗਿਆ ਪਾਲਣ ਵੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਹਾਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਪਾਲਣ ਕਰਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮਿਸਲਾਂ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਚਾਹੇ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂੱਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਹਰ ਮਿਸਲ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਪਰ ਸਾਮੂਹਕ ਆਫ਼ਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਮਿਸਲਾਂ ਇੱਕ ਦੂੱਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਹੋਕੇ ਵੈਰੀ ਵਲੋਂ ਜੂਝਦੀਆਂ ਸਨ। ਦਲ ਖਾਲਸੇ ਦੇ ਨੇਤ੍ਰੱਤਵ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂੱਜੇ ਵਲੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਸੋਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੱਕਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਜੋ ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਮਾਲ ਵੱਖਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਲੋਂ ਲਿਆਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਜਮਾਂ ਕਰਵਾਂਦੇ ਅਤੇ ਮਿਲ ਵੰਡ ਕੇ ਖਾਂਦੇ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਜੀ ਕੱਬਜੇ ਵਾਲੇ ਮਾਲ ਉੱਤੇ ਖੁਦਗਰਜੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਵਿਸਾਖੀ ਅਤੇ ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਮਿਸਲਾਂ ਦੇ ਝੰਡਿਆਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਲ ਖਾਲਸਾ ਇੱਕ ਛਤਰਛਾਇਆ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਬਤ ਖਾਲਸਾ ਕਹਿੰਦੇ। ਉਹ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਚੁਣਦੇ ਅਤੇ ਗੁਰਮਤਾ ਕਰਦੇ। 1748 ਈਸਵੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਕਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਰਮਤੇ ਵੀ ਪਾਰਿਤ ਕੀਤੇ। ਸਾਮੂਹਕ ਗੱਲਾਂ ਦੀਵਾਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਰਦੇ। ਅਬਦਾਲੀ ਦੇ ਹਮਲੇ, ਮੀਰ ਮੰਨੂ ਦੀ ਮਦਦ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਹੈਵਾਜ ਖਾਨ ਦੇ ਸਾਥ ਵਰਤਾਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਇਹੀ ਸਾਮੂਹਕ ਗੱਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਮਿਸਲਾਂ ਦੇ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਵੀ ਸਾਮੂਹਕ ਧੜਕਨ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮਿਸਲਾਂ ਦੇ ਜੱਥੇਦਾਰ ਦੀ ਰਾਏ ਆਪਣਾ ਵੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਨੂੰ ਅਪਨੀ ਰਾਏ ਦੇਣ ਅਤੇ ਖੁੱਲੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਾਹਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ। ਦੂਜਾ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਊਂਚ ਜਾਂ ਨੀਚ ਦਾ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਨਸਬਦਾਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰੇਡ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾਹੀਂ ਅੱਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੈਂਕ, ਰੂਤਬੇ ਹੀ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸਨ, ਜੋ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਜੱਥੇਦਾਰ ਸਿਪਾਹੀ ਦਾ ਰੁਵਬਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਇੱਕ ਜੱਥੇਦਾਰ ਦਾ। ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਅਰਥਾਤ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਜੱਥੇਦਾਰ ਦੀ ਮਰਜੀ ਕੋਈ ਆਖਰੀ ਮਰਜੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਹਰ ਕੋਈ ਸਿਪਾਹੀ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਜੱਥੇਦਾਰ ਤੱਕ ਅੱਪੜਿਆ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੌਲਵੀ ਵਲੀ ਔਲਾ ਸੱਦਿਕੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖ ਮਿਸਲਾਂ ਦਾ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ। ਹਰ ਸਰਦਾਰ ਮਾਲਿਕ ਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸੇਵਕ ਵੀ, ਹਾਕਿਮ ਵੀ ਅਤੇ ਮਾਤਹਿਤ ਵੀ। ਏਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾ ਦਾ ਭਗਤ ਫਕੀਰ ਅਤੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਕੇ ਦੁਸ਼ਮਨ ਦਾ ਲਹੂ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਮੌਤ ਦਾ ਫਰਿਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਤੀਜਾ ਸਿਪਾਹੀ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲ ਕੇ ਕਿਸੀ ਦੂੱਜੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਿਪਾਹੀ ਇੱਕ ਮਿਸਲ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਦੂਜੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਭੈੜਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸਤੋਂ ਇਹ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਮਿਸਲਾਂ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਿੱਖ ਕਿਸੇ ਦੂਜੀ ਮਿਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਜੱਥੇਦਾਰ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਵਲੋਂ ਉੱਥੇ ਭੇਜ ਦਿੰਦਾ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੂਜਾ ਜੱਥੇਦਾਰ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਵਲੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦਾ। ਇਸ ਛੁੱਟ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਇਹ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਸਿਪਾਹੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀੱਤਵ ਕਾਇਮ ਸੀ। ਫਿਰ ਜੱਥੇਦਾਰ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਹਰ ਸਿਪਾਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹੇ। ਸਿਪਾਹੀ ਦੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੂਰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਿਸਲ ਛੱਡ ਕੇ ਜਾਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਣ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।