1. ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ

ਗੁਰੂ ਰੂਪ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਇੱਥੇ ਭਕਤ ਜੀ ਦੀ "ਬਾਣੀ" ਅਤੇ ਉਸਦੇ "ਮਤਲੱਬ (ਅਰਥ)" ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਐਤਰਾਜ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਠੀਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇਕੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਮੁੰਹ ਤੋੜ ਜਬਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: 

ਕਤ ਜਾਈਐ ਰੇ ਘਰ ਲਾਗੋ ਰੰਗੁ ॥

ਮੇਰਾ ਚਿਤੁ ਨ ਚਲੈ ਮਨੁ ਭਇਓ ਪੰਗੁ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਏਕ ਦਿਵਸ ਮਨ ਭਈ ਉਮੰਗ ॥

ਘਸਿ ਚੰਦਨ ਚੋਆ ਬਹੁ ਸੁਗੰਧ ॥

ਪੂਜਨ ਚਾਲੀ ਬ੍ਰਹਮ ਠਾਇ ॥

ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ ॥੧॥

ਜਹਾ ਜਾਈਐ ਤਹ ਜਲ ਪਖਾਨ ॥

ਤੂ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਹੈ ਸਭ ਸਮਾਨ ॥

ਬੇਦ ਪੁਰਾਨ ਸਭ ਦੇਖੇ ਜੋਇ ॥

ਊਹਾਂ ਤਉ ਜਾਈਐ ਜਉ ਈਹਾਂ ਨ ਹੋਇ ॥੨॥

ਸਤਿਗੁਰ ਮੈ ਬਲਿਹਾਰੀ ਤੋਰ ॥

ਜਿਨਿ ਸਕਲ ਬਿਕਲ ਭ੍ਰਮ ਕਾਟੇ ਮੋਰ ॥

ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ ॥

ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਕਾਟੈ ਕੋਟਿ ਕਰਮ ॥੩॥੧॥   ਅੰਗ 1195

ਮਤਲੱਬ– ("ਹੇ ਭਾਈ ਲੋਕੋਂ ! ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੱਬਣ ਕਿਉਂ ਜਾਇਏ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਤਾਂ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਯਾਨੀ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੰਗ ਲਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਚਿੱਤ ਹੁਣ ਚੱਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਰੂਪੀ ਕਰਮ ਪਿੰਗਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਚੰਦਨ ਰਗੜਕੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਟਿੱਕਾ ਲਗਾਕੇ ਸੁਗੰਧੀ ਲੇਕੇ ਠਾਕੁਰ ਦੇ ਦਵਾਰੇ ਉੱਤੇ ਠਾਕੁਰ ਪੂਜਨ ਲਈ ਚਲਿਆ ਪਰ ਸਤਿਗੁਰੂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਠਾਕੁਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਜਿਵੇਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਕਿ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਮਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਗਾ ਖੇਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਵੇਦ ਪੁਰਾਨ ਆਦਿ ਪੜ੍ਹਕੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ (ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ) ਲੱਭਣ ਲਈ ਤਾਂ ਜਾਇਏ ਜੇਕਰ ਉਹ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਉੱਤੇ ਕੁਰਬਾਨ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹੇ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਭੁਲੇਖੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੇ ਹਨ। ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਹੁਣ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਿਮਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੇ ਕਰੋੜਾਂ ਕੂਕਰਮ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਯਾਨੀ ਕਰੋੜਾਂ ਜਨਮ ਦੇ ਕਿਲਵਿਖ ਕੱਟਕੇ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।")

ਨੋਟ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਗੁਰਮਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ  ਵੇਦਾਂਤ ਮਤ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਸਨ। ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਉੱਤੇ ਲਿਖੀ ਬਾਣੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਮਤ ਕੀ ਝਲਕ ਹੈ।

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਐਤਰਾਜ:

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (1): ਉਕਤ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ।

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2): ਮੰਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਜਿਕਰ ਉਲਟਾ ਹੈ, ਇਸਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਤੁਹਾਡੇ ਮਤ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਕਿਉਂ ਹੈ ?

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (3): ਭਕਤ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਮੀ ਕਹਿਕੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਤਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਸ ਖਿਆਲ ਵਲੋਂ ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਚੇਲੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੋਵੇ !

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (4): ਕੀ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਐਤਰਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਵਿਰੋਧੀ ਜੀ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਤੁਕਾਂ ਵੇਖਕੇ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਦੱਸੇ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਖਿਆਲ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ:

• ਅ. ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ।

• ਬ. ਤੂ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਹੈ ਸਭ ਸਮਾਨ।

• ਸ. ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ।

ਹੁਣ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਤੁਸੀ ਹੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸੋ ਕੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਜੀ ਨਹੀਂ, ਬਿਲਕੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਕਾਂ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਵਿਰੋਧੀ ਸੱਜਨ ਜੀ, ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਆਪਣਾ ਮਤ ਇਹ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਨਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਵਲੋਂ ਮਨ  ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਕੱਟੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸੱਕਦੇ। ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਹੀ ਕਰਣਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਦਾ ਕੀ ਮੁਨਾਫ਼ਾ। ਹਾਂ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਸੰਗਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾ ਪੜ੍ਹਨ, ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਕਤਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਕੋਈ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਣ।

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (3) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤੁਕ: ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਐਤਰਾਜ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਸੱਮਝਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਮੀ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵਿਰੋਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅਂਦਾਜਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਚੇਲੇ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਆਦਮੀ ਜਾਣਬੂੱਝ ਕੇ ਭੋਲ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬੰਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੁਕ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਰਾਮਾਨੰਦ ਦਾ ਸਵਾਮੀ ਬਰਹਮ ਹਰ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੰਜਵੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਸਾਰੰਗ ਰਾਗ ਸ਼ਬਦ ਨੰਬਰ 136 ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਤਾਂਘ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਹੈ:

ਨਾਨਕ ਸੁਆਮੀ ਗਹਿ ਮਿਲੇ, ਹਉ ਗੁਰ ਮਨਾਉਗੀ।

ਨਾਨਕ ਸੁਆਮੀ ਯਾਨੀ ਨਾਨਕ ਦਾ ਸਵਾਮੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਯਾਨੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਦਾ ਸਵਾਮੀ। ਗੁਰੂਬਾਣੀ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵਿਆਕਰਣ ਜਾਨਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਸੱਮਝ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਲਫਜ਼ "ਨਾਨਕ" ਸੰਬੰਧ ਕਾਰਣ ਇੱਕ ਵਚਨ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਧਨਾਸਰੀ ਰਾਗ ਦੇ ਛੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਅਗਮ ਅਗੋਚਰੂ, ਜੀਵਾ ਸਚੀ ਨਾਈ। 

ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਅਵਰ ਨ ਦੂਜਾ, ਨਾਮਿ ਤੇਰੈ ਵਡਿਆਈ॥

ਇੱਥੇ ਦੋਨਾਂ ਤੁਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਹੈ ਨਾਨਕ ਦਾ ਸਾਹਿਬ ਯਾਨੀ ਨਾਨਕ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ। ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਕੇ ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਇਹ ਸੱਮਝ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਹਿਬ ਯਾਨੀ ਈਸ਼ਵਰ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਵਾਮੀ ਕਿਹਾ ਹੈ।

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (4) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਇਹ ਕੋਈ ਵਜਨਦਾਰ ਐਤਰਾਜ ਪ੍ਰਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।  ਜੇਕਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕਹਿਣ ਵਲੋਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਓਨੇ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸਦਾ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜਿਕਰ ਹੈ। ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਤਿੰਨ ਬੰਦ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧਿਆਨ ਦੇਕੇ ਵੇਖੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਸੱਚਾਈ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ:

• ਅ. ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਕੇ ਕਿਸੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਚੋਆ ਚੰਦਨ ਲਗਾਕੇ ਪੁਜੱਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ।

• ਬ. ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਨਾਨ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਮਨ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨਹੀਂ ਕੱਟੇ ਜਾ ਸੱਕਦੇ।

• ਸ. ਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਆਓ। ਗੁਰੂ ਹੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਹਿਰਦੇ ਰੂਪੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ ਹਰ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਵਸ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਕਰੋਡ਼ਾਂ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾਸ਼ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੰਧਨ ਦਾ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦਾ ਕਾਰਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 

ਜੇਕਰ ਭਕਤ ਜੀ ਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਉਚਾਰਦੇ ਤਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਕ ਉੱਚਤਾ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਛੇਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਗੋਬਿੰਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ, ਸੱਤਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਰਾਏ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਅਤੇ ਅਠਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀ ਉਚਾਰਿਆ ਸੀ। ਦੂੱਜੇ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਸੰਨ 1539 ਵਲੋਂ ਲੈ ਕੇ 1552 ਤੱਕ 13 ਸਾਲ ਦੇ ਕਰੀਬ ਗੁਰੂ ਪਦ ਉੱਤੇ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਰਹੇ, 150 ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਤੱਕ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਲੋਕ 150 ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਉੱਤੇ ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਿਆ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਅਤੇ ਭਕਤ ਜੀ ਉੱਤੇ ਛਿੰਟਾਕਸ਼ੀ ਕਰਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਘੱਟ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਅਸੀ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਮਾਨ ਸੱਕਦੇ, ਦੋਨਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹੀ ਹਨ।

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਐਤਰਾਜ ਕਰਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕੀ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਵੈਰਾਗੀ ਸਨ, ਟਿੱਕਾ ਜਨੇਊ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ, ਛੁਤ-ਛਾਤ  ਦੇ ਹਾਮੀ ਸਨ, ਪੀਲੇ ਬਸਤਰ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ ਇਤਯਾਦਿ। ਪਰ ਸਿੱਖ ਇਤਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੂੱਜੇ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਬਣੇ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਭਗਤ ਸਨ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੂੰਘਰੂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਭਗਤ ਲਈ ਛੂਤਛਾਤ ਦਾ ਹਾਮੀ ਹੋਣਾ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ (ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਜੀ) ਨਵਰਾਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਜਕਾਂ ਵੀ ਬਿਠਾਂਦੇ ਸਨ।

ਇਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਤੀਜੇ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਵੀ 19 ਸਾਲ ਤੱਕ ਹਰ ਸਾਲ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ, ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਤਾਂ ਕੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹੀ ਸੁਣਾ-ਸੁਣਾਕੇ ਬੋਲਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀ ਇਹ ਮਾਨ ਜਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਲਟ ਸੀ ? ਜੀ ਨਹੀਂ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ, ਅਸੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਲਟਾ ਤੱਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਗੁਰੂ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਬਦਲਾਵ ਗੁਰੂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਆਇਆ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਕਦੇ ਵੈਰਾਗੀ ਮਤ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਟਿੱਕਾ ਜਨੇਊ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਕੀ ਬੰਣ ਗਏ। ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

• ਅ. ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ।

• ਬ. ਜਿਨਿ ਸਕਲ ਬਿਕਲ ਭ੍ਰਮ ਕਾਟੇ ਮੋਰ।

• ਸ. ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਕਾਟੈ ਕੋਟਿ ਕਰਮ।

ਇਸਲਈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ (ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ  ਜੀ) ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਆਕੇ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਂਜ ਹੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਵੀ ਗੁਰੂ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਕੇ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋ ਗਿਆ।